上行的观光索道，为我们平摊开一幅幅多姿多彩的大地画卷，500米海拔的婺源江湾镇篁岭，已然在我们脚下。

又一次相拥修篁遍野，似乎仍看见数百年前，一位曹姓少年下岭谋生，从此杳无音讯。苦了“指腹为婚”媳妇，岭头天天盼夫归，一等就是一辈子。其泪撒入竹林，形成片片斑竹。“可怜千滴斑竹泪，洗尽铅华共君眠”。这是“前世不修，生在徽州”悲切生活风貌的缩影，也是深山聚落缺水、缺地、生活艰辛使然。如今，村民们已安置岭下新居，婺源篁岭人正用勤劳和智慧在祖辈土地上创造出神奇，写就真实而隽永的“婺源篁岭故事”。

进村泥泞小路早不知去向，撞面的是颇具创意“24节气”游步道，它轻轻翻开婺源篁岭故事“大地飞歌”篇章。

各式徽派建筑给春夏秋冬分别烙上文化印记，入口跨路五凤楼，名曰“春和楼”取“至若春和景明”意。五凤楼原为皇宫建筑,明清时期被徽建用于祠堂等门楼建造，寄寓宗族人才辈出。春天是婺源“梦里老家”最美季节，朱熹曾赞：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春，两次回故里婺源省亲都在春季；“夏耘亭”取夏季耘田意，一座跨路而建的路亭，外立面敞空，兼观景功能。婺源多路亭，有五里一桥十里一亭之说，用来供人小憩、饮水、避雨、烘烤食果等。婺源篁岭夏季昼夜温差大，晚上需盖被而卧，颇有“天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星”之意境；“秋实亭”名取春华秋实，一座四角观景亭，供游人尽览美景、骋目抒怀。婺源古亭功用兼而有之。秋天的婺源篁岭似打翻的颜料桶，   漫山遍野大红、大黄、深绿、浅白。人们将一年劳作成果用竹筛匾晾晒，才有了闻名遐迩“婺源篁岭晒秋”；“冬蕴坊”取冬藏意，一座四柱冲天的徽州牌坊。立牌坊属旌表德行，承沐后恩，流芳百世之举。古徽州享有“礼仪之邦”美誉，牌坊为冬季标志，寓意深远。冬季婺源篁岭人过起了“脚踩一盆火，手捧苞萝粿，除了皇帝就是我”神仙日子。人们要在自酿农家米酒中、走街串巷火龙舞动的弧线中，聊慰终岁辛劳。

顺着游步道轻松到了村落水口，婺源篁岭枕山面水，山后来龙，水口成了聚落核心。民居围绕水口呈扇形排布，属于典型U字型聚落古村。婺源篁岭水口是徽州村落水口文化缩影，不仅指水源所从出之口，具有出入口功用，更在于对风水的诉求，是村民命运、前程的象征，也寄托着群落、宗族美好希望。为了达到自然环境与风水相合模式，需人工造景调整，如溪流架桥“关锁”作用；辅亭阁、牌坊、水碓以镇物；培植水口林藉以“藏风聚气”。婺源篁岭水口居然存活了近百株百年以上“植物中大熊猫”红豆杉，这仅靠“杀猪封山”“生子植树”等传统习俗约束是不够的。

水口左边是“八”字扇形五显庙，五显神源于唐盛于宋，是江西婺源一带供奉的财神。南宋跨越地界，影响京师临安以及整个东南沿海地区，成为重要跨地区民众神祠，眼下仅台湾五显神信众就有200多万。

水口中央民俗广场，是村落赶庙会的地方，每到重大时日村民聚集这里，跳傩唱徽，祭祀游街。早期庙会是纪念越国公汪华保境安民“壮举”，随着单纯仪式向丰富思想内容发展，单一形式向鼓乐发展，庙会中出现了傩舞、舞回、跳神、杂技、玩耍等徽戏的原始形态。徽商文化的进步，促使原生态祭祀仪式逐渐发展为徽剧。远望着台上晃动的“戏影”，彷佛周边林象也鲜活了起来。

跨过水口，远远见驿道边高挑“方婆遗风”杏黄旗，疾步前行豁然开朗，这里已辟出一观景台，入口建草庐状茶亭，免费供应大碗茶以解路人之渴。方婆是五代时期婺源一位老婆婆，在驿道旁支一茶亭设缸施茶，分文不取，方便过往行人。死后葬在山岭上，路人感其恩德，拾石堆冢，名为方婆冢，后人有在茶亭上悬挂“方婆遗风”茶旗，承继方婆乐善好施遗风。

360度全画幅观景台周边是层层叠叠、流光溢彩的梯田胜景，只见千亩绿油油梯状田地从天际挂向山谷，人的现象力得到最大限度发挥：“春赏油菜夏观水，秋品菊花冬嬉雪”四季花海在这不断演变着各种“断魂”主题，大地艺术在这里成就了最强音符。婺源篁岭故事第一篇章在最强音符中画上句号。

婺源篁岭故事第二篇章“云中漫步”，是对人胆量与气魄的考量。横在眼前的卧云悬索桥，全长200米，是婺源目前最长悬索桥了。过桥步入花仙子故里——花海，有了桥，村里人上梯田耕耘也不必绕道了。我踏上桥面，花谷一阵清风拂过，香气袭人，而桥下一股清流倾泻而出，倏忽间就被两旁的绿植“吞噬”，杳无踪影。倘若日暮时分，就颇有“洛水桥边春日斜”意味了。

花海中硬生生多出一个观景台，看来婺源篁岭人想让花海的魅力扩张致无穷大。人走景移、景变花动、花幻情逸、情切身腾，所有的一切都融入了花海，成了取景框内一部分。还等什么，端起相机，尽情地拍摄吧，尽情享受做一回“花仙子”的滋味吧。

头顶传来人声，抬头见一硕大热气球飘过，绝了，谁说航拍必须登飞机，婺源篁岭人有自己的“航拍”方式。热气球在中国有悠久历史，称为天灯或孔明灯。1241年蒙古人曾在战役中使用过龙形天灯传递信。82年美国《福布斯》杂志创始人福布斯先生驾热气球到中国旅游，自延安到北京，完成了驾驶热气球飞临世界每个国家的愿望。婺源篁岭热气球有定向系留与自由飞行两种，既便于欣赏、拍摄花海美景，也带来高空漂移的快慰。一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。有胆量的人就请登临高空吧，有了“一览众山小”方觉“登高我为峰”的气势！

得知从花海回古村落居然可以分分秒秒“溜索”过去，彻底叹服了。隐约记得溜索是原始渡河工具，古代称为撞。最早是少数民族见蜘蛛树间织网而受启示。现代溜索演化为游乐项目,是一项具有挑战性、刺激性和娱乐性体育游乐项目。跨越草地、湖泊、河流、峡谷,借助高差飞速滑行，使游客在有惊无险快乐中感受刺激和满足。为了不辜负设计者良苦用心，我决定豁出去“溜”一回，为“云中漫步”篇章划一个圆满的“休止符”！

“溜”到“梯云人家”婺源篁岭村口，就进入婺源篁岭故事第三篇章“********”了。

已有500年建村史的篁岭是清代父子宰相曹文埴、曹振镛的故里，作为魏武帝曹操的后裔嫡脉，曹氏父子历乾隆、嘉庆、道光三代皇帝。把持朝政75年，清王朝大半历史都在他们父子的影响之下。嘉庆皇帝出巡，曹振镛以宰相身份留守京城处理政务代君三月，民间至今听到“宰相朝朝有，代君三月无”的俗谚。

秉承祖上遗风，篁岭村民习惯用平和心态与“地无三尺平”崎岖地形“交流”，用自己的方式在人与自然和谐相处中寻求新平衡点。祖辈起，就用竹晒匾晾晒农作物，既不占地方，又便于收藏。每当日头升起，房前屋后成了竹晒匾的世界，长长木架托起圆圆的晒匾，饱经沧桑的徽式民居土砖外墙与晒架上的五彩缤纷组合，构成一幅闲适、安详、恬静的古村风情画。如今“婺源篁岭晒秋”已成为固定节目：每当日出东方，岭头最高处会冉冉升起红灯笼，霎时家家晒架上竹匾云集，春晒茶叶蕨菜、夏晒茄子豆角、秋晒稻谷辣椒，时令变化竹匾里所晒之物也在不断换新，您在村内不同角度都会拍到满意的“晒秋”作品。

没想到村口第一幢建筑就这么敞亮、精典，它上下三层，面向千亩梯田一面是大宽幅落地窗户，这是可同时接纳500人就餐的“天街食府”。它依山借势，广袤原野的阴晴变化尽收眼底。颇有“窗衔墉岭千叶匾，门聚幽篁万亩田”之气势。篁岭先民以养殖、耕种、采集山货为生。秉性豪爽、好客、喜闹，300米“天街”经常是迎来送往，热闹非凡，红白喜事皆大摆宴席以飨亲邻。菜源料全用自采、自种、自养之物。后人据此创立了闻名遐迩的“八大碗”天街养生农家宴。它以徽菜为根源、以婺源饮食文化为精神，以篁岭民俗、民情为基准，独成体系。

已有百年历史的天街历来是古村落原住民商业交往、聚集议事、庙会采风交流场所。在U字型聚落古村，天街恰似一条玉带将经典屋舍串接。

天街旁是一座徽建“官厅”，顾名思义是供权贵人物遂行祭拜奠仪的地方。村庄有人在外为官，回故里修建官厅既显身份又备奠仪之用。这座嘉庆年间官厅双层构造，顶带轩棚，气势较大，显示了主人的身份。规避战火、择吉而居的古徽先民，明清时期活跃在士界商界，他们“商而兼士，贾而好儒”。深厚的宗族思想与乡土观念促使其一有积蓄便携资奉亲归里，充分展示儒雅才能，大兴土木修园林、建广厦颐养天年，久之成就了徽派建筑体系的辉煌。

砖雕、石雕、木雕三雕装饰是徽派建筑重要体系，是宅居主人身份、智慧的象征。砖雕门楼被称为“文化门”。这官厅门虽属常见“字匾门”，但整面墙体月眉形窗罩配搭顶部八字形窗，门罩飞檐戗角、檐线梁驮、瓦当勾连彰显气势。水磨青砖精雕细刻花边人物应有尽有，“傑應岐靈”的门额则寄托了主人的憧憬。徽式民居山墙的墙顶部分，因形状酷似马头故叫马头墙，又谓之“封火墙”。城堡式的建筑除大门外，只开少数小窗，采光主要靠天井。官厅内饰较为简单：天井四水归明堂；高悬匾额下是中堂字画；字画下长条案东置古瓷瓶、西放古方镜，“东瓶西镜”祈祷在外之人灾消安平；案下摆放八仙桌太师椅，这是徽宅基本格局。只是官厅下堂有耳房，上堂无厢房罢了。

婺源篁岭较出色是“客馆”，一号客馆典型徽派“凹”型正房与客馆并联组合建筑。客馆“全雕扇”门面，雕工精美、修饰华丽，在讲究内敛“财不外露”徽建民宅中较为罕见。内屋回字围嵌进八仙的“法器”，称为暗八仙，屋外上门檐与牛腿雕刻“和合二仙”，这原是两位僧人，寒山、拾得，后来演变成掌管婚姻和合美满的喜神。拾得持荷花，寒山持盒，取谐音和（荷）、合（盒）好之意，也称和合二圣。下方隔扇门中绦环板浮雕了礼器；裙板则浮雕各种花卉图案，暗喻四季茂盛；格心是“正八仙”、方格、卷草纹的混搭寄托了主人美好祈愿。雕刻“八仙过海，各显神通”与徽商在商海中竞争有会心之处，尤其单刻八件法器，称“暗八仙”更是幽默与智慧所在。

正房门罩下水磨青砖雕刻了渔樵耕读、琴棋书画，世俗中透着文雅。两块地袱石雕的分别是丹凤朝阳、鱼化龙。进门是三水归明堂，石雕水井照壁游龙飞凤巧妙构成“福”字。斜撑牛腿雕刻明八仙，令人称奇的是后进院落不仅设置幽静书房，并配有刻有“沁芳”二字的观鱼池。宅院是徽式民居不可或缺部分，虽属不宽裕的“边角料”，但给主人智慧发挥留下空间，隔墙漏窗、砖雕石刻、徽派盆景乃至鱼池假山就有了“用武之地”。前院为礼仪小院”、中院为“生活小院”、后院则是“杂务小院”，本宅后院精化成了通往书房的过道和养鱼池了。

二号客馆整幢建筑精雕细刻，华彩纷呈。雀替雕刻“寿、禄、福”，上梁枋雕刻“九代同堂”，下梁枋雕刻“文王访贤”；左上是“子龙救子”，右上“周文王打猎”；左下“关公送嫂”，而右下为“状元及第”，这些木雕从传统的戏文和民间愿景中吸取美好的向往，展现了徽商“贾而好儒”儒雅与睿智。徽地多产木，徽建民宅建筑多为木构架，横梁一般用料硕大，中部微微拱起称月梁又叫“冬瓜梁”；立柱用料则细了很多，所谓“粗梁细腿”，雄而不笨。

三号客馆巧妙借用“天街”拐角将客馆与绣楼并联组合。徽派建筑紧把握着封建礼教，“美人靠”“绣楼”虽为艺术精品，却浸透徽州女人辛酸泪。“软禁”中的女人能得到专为其设计靠椅向楼下看，打发时间已知足。而务女工的绣楼派生新意，不仅成了家族身份象征，更成了深宅大院女子抛球选婿地方。其实绣楼和歙县棠樾“清懿祠”一般，是微观女权主义的特例。千金小姐有机会抛球选婿，比指腹为婚、父母之命媒妁之言靠谱了很多倍。门楼匾额“奕挹”二字，深藏了规诫，告诫绣楼千金即使有机会选婿，也需端庄举止，恪守礼教。

其实客馆和官厅一样只是民间俗称，并不代表徽建某种风格，尤其客馆用来接待亲朋好友，既体现儒商“谈笑有鸿儒”的豪爽，又不失遵从礼教的名分。如今它们皆成了天街上接待尊贵宾客的客舍，内饰高档、科学、便利而又不失传统的元素。

公共建筑也很出彩，地处天街核心地段的众屋，是村里族群开会议事地方，门额上“圣旨”二字体现了曹氏家族在朝为官的地位。仪门上是卷棚，接着就是藻井天棚。藻井其外形像个凹进的井，“井”加上藻文饰样，所以称为“藻井”。多用在高大建筑，最高处作井，同时装饰以荷、菱、莲等藻类水生植物，希望压伏火魔的作祟，护祐建筑物安全。众屋藻井图案是“百鸟朝凤”。两侧牛腿雕刻的是“和合二仙”“刘海戏金蟾”。刘海原是道教人物，原型是一蓬发少年手抛串钱之绳。“刘海戏钱”本意是放弃功名利禄，淡泊修行，可在民间却演变成招财之神，所谓“刘海戏金蟾，步步钓金钱”。

大门为牌楼门，这种门多用于祠堂。徽居大门很注重风水朝向，一般朝南朝东，如受限制就在门外加小空间或院落改变朝向，无此可能会将大门凹退斜转，避免直冲西向而不吉利。众屋现在是天街商业文化汇聚点，西式酒吧进驻中式厅堂，两种文化在此形成高高层面交流。

宗祠在天街西头，作为徽建乡民礼仪、祭祀、休闲娱乐公共活动的“高潮”体系，承载着宗族制度、宗法戒律的制定、管理和执行功能，成了婺源篁岭宗族文化的物质载体。实际上徽州祠堂建筑形式比较固定，一般由纵向三进院落组合一些建筑空间而成。整个祠堂中轴对称，由大门至寝殿的地坪逐渐升高，外观高耸、封闭，唯门楼式建筑的浓墨重彩处，体现宗族权势与匠人精湛技艺。婺源篁岭宗祠大门属八字墙式大门，扩大了“文化门”的边界范畴，体现了曹氏望族的显赫。作为聚落中心，祠堂一般建在交通便利的开阔地，既是聚集人气也为方便疏散；门前要设置小广场用于聚会娱乐；周边环境要美，营造小环境、小气候，这三点篁岭宗祠都做到了。婺源篁岭宗祠文化不仅包括：宗族、规训、祭祀、示禁、谱牒、祭祀、联匾7个方面，更成了徽建“三绝”石雕、木雕、砖雕集中展示场所。

商业氛围是婺源篁岭古村焕发活力的“抓手”，天街不仅客馆、食馆精彩纷呈，街道两旁更是徽式商铺林立，前店后坊，茶坊、酒肆、书场、砚庄、篾铺，古趣盎然。活脱脱一幅缩写版流动的“清明上河图”。随着黄山“谢裕大”茶号品牌进驻村落，相应的知名饮食、酒吧、土特产、国药、农副产品及文化产业品牌纷纷挑出“幌子”，要在婺源篁岭村共同搭建市井文化交流平台。

宗祠外广场是村落“灯彩”出发点和汇聚地，有悠久历史的灯彩艺术在婺源篁岭村发扬光大，每当夜幕降临，这里出发的两条草龙灯和民俗广场出发的公母狮灯双向而行，走街串巷，鞭炮齐鸣。而天街两边的马灯、塔灯、关帝灯、铜锤灯、屏灯、桂花灯、鲤鱼灯、莲灯、瓜灯和凉伞灯同时亮起，交相呼应，形成独特的“婺源篁岭天街灯市”，篁岭夜景就是这样随着山风，走向广袤的原野。

又到了和婺源篁岭说再见的时候了，就让这茫茫夜色替我轻轻合上“婺源篁岭故事”，其实它早就烙印在我内心深处了！