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(1)中国古代乡村依托聚族而居形成的宗族制度，在汪口古村落中得到了充分的体现，使之成为今人研究和了解已然消失的中国宗族制度的“活化石”。宗族制度是聚族而居的乡村普遍施行的一种社会制度。汪口是典型的宗族社会乡村。建有祠堂，其俞氏宗祠，现保存相当完好，还修有不同年代编写的族谱家乘。建立了由户长——房长——族长构成的组织管理体系。这一组织掌握着“三田”的收支，掌握着制订村规、祠规、乡约和“开祠堂”处置村中事务的权力。汪口还将这些规约“膳列粉牌，悬挂祠内”。规约内容有三纲五常、三从四德等封建伦理，也有职业当勤，崇尚节俭，重视教育，尊敬长老，济贫救灾，抚孤恤寡，护林防火，禁止赌博等有益规定。(2)在中国传统“风水”理论指导下的村落选址布局和规划建设，营造出汪口古村落“天人合一”的人居环境和优美的建筑景观，在中国建设规划与建筑史上具有重要的示范作用。“风水”理论在中国已有2000多年历史，作为自然现象的天、地、风、水对人类社会有着重大的影响作用。住宅、村落选址的好坏可决定屋主和村子的兴衰。在这一理论指导下，汪口是建筑与周边地形地貌、山水风光和谐统一，人与自然和谐相处的古村落的典型。汪口的建筑布局近似网形，以一条官路正街做“纲”，十八条直通溪埠码头的主巷道连着错落有致、纵横发展的小巷，将民居织成一个个“目”。“风水”学认为，网形不能钎井，所以汪口这个拥有千余人的古村落至今没有水井。
(3)源于孔子，盛于朱子的中国理学思想和尊儒重教的传统，渗透在汪口古村落的构成要素之中。发展到中国的南宋时期，婺源人朱熹弘扬光大了孔子的儒学思想，创立了“理学”，成为此后中国封建社会占统治地位800余年的主流思想。朱子故里婺源以及汪口古村，历来崇尚“读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼”，延至明清时期，汪口建有书院、文昌阁、文笔塔等教育场所和祈求文运昌盛的标志性或风水建筑。汪口村现存的书院有存舆斋书院、养源书屋。大夫第、一经堂、守训堂、懋德堂、生训堂、守训堂、政德堂、慎知堂等等，都是明清时期汪口村信奉理学的富商们的建筑精品。
（4）“徽商”为汪口古村落建设提供了物质保障，也使这个古村落成为已经退出历史舞台的“徽商”留下的遗迹，汪口村依托水路交通有利条件发育成为一个因水兴商，以街为市的“商埠名村”，在为数不多的皖南徽州商业交通型古村落中，具有独特的典型意义。明清时期（14世纪——19世纪），随着人口的发展，由于“地狭人众，力耕所出，不足以给”，这种格局所提供的生产生活资料显得越来越贫乏。为了谋生的需要，汪口村人大量外出经商。300年来，多少年轻人一袭青衫，一裹干粮，风尘仆仆，闯荡通都大邑，日夜辛劳，从事茶、木、粮、棉、布、典等行业，参与开辟了称雄中国历史上商界著名的徽州商邦（简称“徽商”）。他们经商的财富，相当一部分回流到家乡，置田地豪宅、筑街巷码头、浚河垒堰，建祠续谱、兴办书院，繁荣村落。皖南徽州地区古代水路交通要道有两条，一条是新安江——富春江——钱塘江——运河——长江，另一条就是从婺源境内发端的星江——乐安江——鄱阳湖——长江。汪口正处于婺源水路交通“通舟止此”的端点。古代商业“沿水而兴”，在15世纪末至19世纪，汪口是皖南有名的商埠和货物集散地。为了便于商船通行和深水码头的建设，婺源的大学者江永（1681年——1762年）在距汪村水口设计建造了“平渡堰”。平渡堰的建成促进了汪口商业码头的加速发展。繁盛之时，汪口村有18个河埠码头供商货转运。18个码头与村中南北向18条街巷对应相连，直达村落的纵深处，以便利货物集散。人流、物流的汇集，促进了汪口当地商业的繁荣。村中东西向的主街道是官路正街的商铺建筑多为二层，大门为可装御的长排木板，形制有前店后坊式、前店中坊后宅式、下店上宅式等。除正街商贸外，在村中大街小巷，每天24小时都有流动小贩不停地吆喝穿行，热闹非凡。汪口古村的诸多构成要素都深深打上了商埠名村的烙印。
（5）汪口古村落完善的生产、生活设施的建设，营建出一个理想的人工环境，提供了优越的人居条件，是中国古代不可多得的乡村规划建设的范例，对于人居社区的规划建设具有重要的借鉴意义。汪口的水路是婺源通往鄱、饶水系的端点码头。发达的交通优势使汪口成为名闻徽州一府六县的商埠名村。670多米长的官路正街，以街为市。河埠码头、商铺、货运集散场地等商业服务设施十分完备。汪口村的排水系统至今还保存完好，可以使用。为了防火需要，汪口村每年九月重阳节都有一个“水龙会”，这天要在河滩检修水龙（消防器材），做消防演习，以备不虞之需。上述这些可以证明，汪口古村落从村落选址、平面设计到各种生产生活设施的建设和管理，都已经有自觉的规划意识，并在宗族的管理下，有效地组织了实施。
（6）独特的建筑风格、高超的建筑技艺、极高的文化品位，使汪口古村落成为中国古代民间建筑杰作的博览园。汪口古村落清一色的徽派建筑，统一规整，墙连瓦望，蔚为壮观。外部表现为粉墙黛瓦、飞檐戗角；内部表现为四水归堂，木质构架；装饰上表现为“三雕”精美；布局上表现为规整灵活。全村265幢古建筑完好率达98%以上，汪口是完整地保存了徽派风貌的典型古村落之一。“粉墙黛瓦”是随着制砖、制瓦和石灰生产技术的发展而形成的。中国南方多雨潮湿，砖墙瓦顶是挡雨排水的最好材料，粉墙则利于湿气挥发。“飞檐”的出现，建立在成熟的斗拱技术基础之上，可以远距离排泄屋顶雨水，使之不淋湿墙体和木质构件。“戗角”则是为封挡隔壁人家火灾的火势而筑的“马头墙”上的装饰。由于徽州古村中青壮年男子多外出为宦、经商，家中只有妇孺老人，为解决防盗问题，外墙上只有高处开很小的窗户，为解决室内采光、通风、排水等问题，“四水归堂”的内天井应运而生。房屋木架构或抬梁，或穿斗，多为二层，也有三层，肥梁瘦柱，不施油漆，以利于木质水份挥发，不易腐烂。就审美和观念层面而言，洁白的粉墙，黝黑的黛瓦与青山绿水相辉映，是最美的色彩搭配；飞檐戗角的曲线，富有最优美的视角形象；朴素的原木纹理与雕刻图案相得益彰，格外典雅；天井则被人们赋予了采天地之灵气，聚肥水财气于一家的观念色彩。伴随着生产工具和材料工艺的不断改进，徽派古建筑出现了斜撑、斗拱、卷棚、梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替等等建筑技艺，使婺源的古建筑愈显华丽、壮美、气派。大梁多为用料硕大的“冬瓜梁”，立柱由明代梭形向方形转化，梁与柱多雕刻花纹、线脚。梁柱及其构件的巧妙组合和装修，使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等多用青石裁割成石条、石板筑就。砖雕、石雕、木雕由浅雕向深雕、圆雕、透雕、镂空雕发展，其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异，题材众多。有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔樵耕读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景，文化气息浓厚。汪口古建筑的文化品位除了表现在粉墙黛瓦、飞檐戗角、“三雕”内容的文化底蕴之外，还表现在：每幢建筑都取有雅致的堂名，反映主人的志向心愿；室内家具装饰典雅清幽，八仙桌、太师椅、压画桌、时钟、东瓶、西镜、书案、茶几，无不散发书香气息；屋内柱子和板壁上挂有楹联、字画，摆设古董橱、架，体现出“书乡”人家的情趣。
